《世界文明原典選讀Ⅲ：印度文明經典》



六大文明經典

古國系列｜中國．希臘．印度

宗教系列｜猶太教．佛教．天主教

精選原典、專業註解

遨遊人類心靈孕育的智慧天地

探究源遠流長的文化核心

《世界文明原典選讀》編有兩大系列，共六冊。「古國系列」：I中國文明經典、II希臘文明經典、III印度文明經典；「宗教系列」：IV猶太教文明經典、V佛教文明經典、VI天主教文明經典。

全書由傅佩榮教授總策劃，所選六大文明皆起源於二千年之前，源遠流常，典籍豐富，研究繁多，影響遍及古今中外。各冊皆委請該領域學者專家主編，選擇適合的經典以白話文重新闡釋，各章前皆有明晰導讀，除介紹著作背景，更提點了閱讀該書時需具備的問題意識，令讀者在閱讀時能更貼近原典的思想核心。

本書最大特色，即是使用我們習慣閱讀的白話文。傅佩榮教授認為：「經典之所以為經典，不在其文字載體，而在其智慧結晶。」使用白話文編撰，消弭了古今用語的隔閡、降低異國語言的門檻，而透過專家的導譯，讓我們可直接與中外聖賢哲人的心靈交流，徜徉其偉大的思想系統中，不僅能豐富個人精神世界，亦深入拓展了文化視野。

《世界文明原典選讀：古國系列》第Ⅲ冊即「印度文明經典」，由何建興副研究員及吳承庭博士主編。印度做為文明古國，於宗教、哲學、文學、藝術、科學等領域均有豐富多元的成就，影響力除涵蓋印度次大陸數億人口，更擴及南洋各地，更與三大宗教之一的佛教關係緊密。欲了解印度文明這塊人類瑰寶，必然得從經典著手。

印度文明的一個顯著特色，在於與宗教信仰的緊密連繫，是以本書內容很自然地與宗教密切相關。由於印度經典文獻繁多，猶如浩瀚滄海，兩位主編特別針對成書於西元紀元前的著作，選錄出較具權威性與代表性的印度教文獻，讓讀者可直接認識印度教的核心精神；同時也選有多數印度教徒奉為靈性修行與日常踐履之圭臬的文獻，使讀者知曉印度教徒的宗教實踐和日常生活規範。

印度教文明經典主要分為天啓文獻（?ruti）和聖傳文獻（Sm?ti）兩類。天啓文獻是指所聽到的、非人類創造、永恆的吠陀聖典，包括《黎俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》等四部吠陀本集，以及隸屬這些本集的《梵書》、《森林書》與《奧義書》。聖傳文獻則是指所記憶的文獻，為後世人們研究吠陀聖典、為其啟發而書寫成的典籍，數量眾多，其中較為華人世界所知者有《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》兩大史詩、《摩奴法典》、《往世書》以及印度教各哲學學派的經論。本書除了宗教教義之外，亦涵蓋哲學思想、史詩文學、倫理規範、社會制度等層面，以期幫助讀者了解古代印度文明的不同面向。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  何建興
  
  印度德里大學哲學博士，曾任教於南華大學宗教學研究所，現為中央研究院中國文哲研究所副研究員。專長領域為佛教哲學與印度哲學，迄今於國內外學術期刊與專書論文集發表約二十篇中英文論文。
  
  吳承庭
  
  印度巴拿勒斯大學（Banaras Hindu University）印度哲學與宗教博士，2005-2010年為巴拿勒斯大學兼任教師，現任教於杭州佛學院。
  
  總策劃
  
  傅佩榮
  
  美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長，現任逢其原書院院長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》等近百種，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書。
  
  

世界文明原典選讀Ⅲ：印度文明經典－目錄導覽說明

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  《印度文明經典》
  
  總序╱傅佩榮
  
  世界三大古文明起源圖
  
  導言╱何建興、吳承庭
  
  1 吠陀經
  
  梨俱吠陀本集
  
  夜柔吠陀本集
  
  阿闥婆吠陀本集
  
  2梵書
  
  3 奧義書
  
  大林間奧義書
  
  歌者奧義書
  
  泰帝利耶奧義書
  
  自在奧義書
  
  由誰奧義書
  
  伽陀奧義書
  
  4 摩訶婆羅多
  
  5 薄伽梵歌
  
  6 羅摩衍那
  
  羅摩衍那．阿逾陀篇
  
  7 摩奴法典
  
  8 瑜伽經
  
  內容簡介
  
  

總序／傅佩榮

本書所謂「世界文明」，是指起源甚早、影響至今的六大文明：中國、希臘、印度、猶太教、佛教與天主教。這六大文明的起源，皆在二千年之前，源遠流長而有豐富的經典，其影響則遍及今日世界大多數人。正確認識這些文明的核心觀念，是我們現代人共同的心願。

在中文用語上，「文明」與「文化」可以相通，皆指人類運用智慧以因應自然、安頓自己的成果。對照西方語系，可知「文化」一詞源於「耕種」，「文明」一詞出自「市民」，同樣與因應自然與安頓自己有關。《易經?賁卦?彖傳》說得恰到好處：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」天文為自然界的規律，今日科學已可把握其大要；人文為人類的行止，但「化成天下」一語仍遙遙無期。學習及了解六大文明，是當前無法迴避的道路。

現在簡單說明選擇這六大文明的理由。首先，中國是文明古國，在人類歷史上，無論就器物、制度、理念的任何方面看來，皆有領先之處與傑出成績。更何況其人口在今日仍居世界最多，身為中國人，怎能不率先閱讀自己的經典？其次，希臘文明直接影響了歐洲與北美，而歐美不僅是現代化的領先國家，同時也主導了世人對全球事務的關注焦點。不認識希臘的文學與哲學，將難以欣賞西方文明的後續發展。然後，印度也是文明古國，其傳統所塑造的神明觀、社會觀與人生觀，至今對廣土眾民仍有深刻的引導作用。印度本身有其繁複多樣、色彩繽紛的宗教，又能孕生佛教成為普世宗教之一，我們自然不宜錯過其經典。

接著上場的是三大宗教。宗教是文明的具體成就之一，而宗教本身也可以形成體大思精的文明。首先，猶太教是猶太人的民族宗教，何以值得了解？原因有二。一是以其為源頭，才有所謂的「三大」一神教，即是猶太教、基督宗教（依序包括天主教、東正教與基督教），以及伊斯蘭教。二是出身猶太教背景而有全球影響力的人才極多，如耶穌（基督宗教的奠基者）、馬克思（共產主義的創始人）、愛因斯坦（現代物理學的標竿人物）等。在此補充一句，就是本書所論未及於伊斯蘭教，主要因為其年代太晚，在西元後第七世紀才登上歷史舞台。

其次，佛教文明出於印度，但成為最早的普世宗教之一。佛教傳入中國之後，由朝廷支持而有長期及大規模的譯經事業，使許多佛經以優美典雅的文體出現，得以廣為傳頌而深入人心，進而與中國本土文化進行有機的融合，發展出大乘佛教。此時回溯其源頭，明白其原本教義，或許可以相互參照、啟迪新解。

最後，值得學習的是天主教文明。所謂基督宗教，是指相信「耶穌是救世主基督」的信徒所組成的團體。其出現時代較晚，約在西元前後一百年間。耶穌的門徒所組成的是天主教。天主教在十一世紀分裂出東正教，到一五一七年宗教改革時期，又分裂出基督教（也稱新教，但其原名是抗議教，所針對者即為天主教）。這一教三系所信的是同一位耶穌、同一本聖經與同一位上帝。因此，認識天主教文明，所知者可以大體涵蓋這一教三系的原本教義，以及大約二十五億基督徒的想法。好學之人怎能錯過此一機緣？

本書共有六卷，分別介紹上述六大文明。各卷主編具備相關的學術專長，可以自負其責，選擇合適的經典，並為各卷作序。在所選經典之前，皆有扼要說明，便於讀者理解。本書最大特色，是全部使用我們所習慣閱讀的白話文。經典之所以為經典，不在其文字載體，而在其智慧結晶。文字不應構成障礙，我們的時間也無比珍貴，所以就請藉由淺顯易懂的白話文，徜徉遨遊於人類心靈在初期階段所孕育的智慧天地中。我們相信，愈能深入理解過去，也愈能站穩現在的腳步，並以堅定信心走向一個充滿希望的未來。

導言╱何建興、吳承庭

印度文明發源於南亞印度河流域，隨後擴展至南亞各地，歷經數千年的發展演變，於宗教、哲學、文學、藝術、科學等領域有著豐富多元的成就。由古至今，印度文化的影響力遠超出印度次大陸，已可說是人類文明不可忽視、不容或缺的瑰寶。印度文明的一個顯著特色，在於這文明與宗教信仰的緊密連繫。在印度社會，宗教情感和文化、思想、習俗以及日常生活交織在一起，虔誠的印度人依宗教儀軌作息、行事，時時如對神明。古代印度產生了印度教（Hinduism）與佛教這兩個重要的世界宗教，也蘊育出頗具有特色的耆那教（Jainism）。因此，印度古代文明經典的介紹，很自然地與宗教密切相關。由於本文明經典叢書另外有專冊介紹佛教文明，本書選譯的經典僅以印度教為限。不過，本書內容除了宗教教義之外，也涵蓋哲學思想、史詩文學、倫理規範、社會制度等層面，可以幫助讀者了解古代印度文明的不同面向。

一、印度教及其特質

現今印度教的信徒約有十億人之多，人數僅次於基督宗教和伊斯蘭教。印度教徒絕大多數居住於南亞與東南亞各國，但也隨著移民遷徙而散佈於世界各地。和發源於西亞的一神論宗教信仰不同，印度教相信多種神祇的存在，有為數眾多的聖典，更涵蓋包括婆羅門教、濕婆教（Shaivism）、毘師孥教（Vaishnavism）以及性力教（Shaktism）等教派。印度教包含不同的種族、文化、種姓制度和語言等，其複雜性遠超過一般對於「宗教」的定義。因此，有學者建議將印度教稱作是「印度教文明」。「文明」含括多種語言、文化和宗教信仰體系，而印度教即是一個多元複雜的文明體系。

印度教不僅是宗教信仰，更是源於印度次大陸，以遵循自然法則、探尋真理、尋求離苦得樂為人生目標的一種生活方式。從印度教最古老的文獻《黎俱吠陀》可見，古代印度的先民們有如自然之子般熱愛自然、敬拜自然。他們觀察自然界的日、月、山、河、風、火等自然物時，見到它們具有超越人類的强大力量，並把這些力量看作是神明。此外，他們也意識到宇宙間存在有更高的自然法則（?ta），約束和調節著宇宙內種種的自然律動與生命循環，使得太陽規律地繞行天空、月亮周期性地圓缺變化。這個法則也約束著人們的生老病死，以及人們的種種善惡因果行為。吠陀時代的印度教徒進一步認定這法則應有其持有者，因而產生至上存在體「梵」（Brahman）的觀念，主張梵是世界的創造者、維持者與毀滅者，是靈魂的來處以及死後的歸宿。

後代的印度教徒尋求從各種角度分析《吠陀》的贊詞與箴言，發展出語言學、天文學、儀軌、哲學、倫理學、表演藝術等等學科。此外，印度教與南亞各地的風土民俗結合，同佛教、耆那教與土著宗教的互動等等，使得這宗教在歷史長河的演變中，開展出前述豐富多樣的面貌。值得一提的是，西元紀元前後的幾個世紀裡，印度教逐漸發展為包容多神信仰的一神論宗教，以分別崇拜濕婆神與毗師孥神為至上神--也等同於梵--的濕婆教與毘師孥教為兩大主流，另外有崇拜特定女神的性力教。印度教萬神殿裡的眾多神祇仍為信徒所認許，或者被視為是至上神的下屬，或者是其不同面向的顯現。

印度教於多樣風貌中維持著統一性，於無窮變化中展示著不變性。基本上，印度教傳統認為，印度教徒應該遵守自然法則與種姓規範，和諧地與他人、社會、自然相處，進而與精神層次最高的梵或至上神連結，以此脫離世間苦厄，獲得至樂的解脫境地。

二、印度教文明經典及其選編

印度教文明經典主要分為天啓文獻（?ruti）和聖傳文獻（Sm?ti）兩類。天啓文獻是指所聽到的、非人類創造、永恒的吠陀聖典。傳統印度教認為，這些聖典記錄著修行聖者於沉思中所獲得的真理，或者說，諸神透過沉思中的修行聖者把真理傳達給世人。天啟文獻包括《黎俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》等四部吠陀本集，以及隸屬這些本集的《梵書》、《森林書》與《奧義書》。聖傳文獻依字面義是指所記憶的文獻，被視為是後世人們研究吠陀聖典、為其啟發而書寫成的典籍。這類文獻涵蓋許多學科，用古典梵語或地方語言寫成，數量眾多；其中較為華人世界所知的，應當是《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》兩大史詩、《摩奴法典》、《往世書》以及印度教各哲學學派的經論。

天啟與聖傳兩類文獻數量龐大，如浩瀚滄海般，本書僅能選譯其中的鳳毛麟角。配合本經典叢書的取向，我們選取印度教傳統或現代國際學界，認為結集或撰述於西元紀元前的著作，進行完整或局部的編譯工作。此外，編譯者的選擇標準另有二點。其一，我們挑選比較具有權威性與代表性的印度教文獻，以讓讀者可以直接認識印度教的核心精神。其二，我們選取多數印度教徒奉為靈性修行與日常踐履之圭臬的文獻，使讀者知曉印度教徒的宗教實踐和日常生活規範。

本書總計有八章。基於天啓文獻的權威性，本書前三章選譯《黎俱吠陀》、《夜柔吠陀》與《阿闥婆吠陀》三部吠陀本集以及《梵書》和《奧義書》的部分內容。第一章「吠陀經本集」節譯了吠陀本集中關於因陀羅、密多羅等諸神、日神蘇利耶、生主、原人、梵我等的贊詞，讀者可以從這些贊詞中了解印度神話和「梵」概念的來源。第二章「梵書」選譯了《百道梵書》有關火祭的創世神話，以及新月祭的摩奴和伊陀的兩則故事。第三章「奧義書」包括《大林間奧義書》、《歌者奧義書》、《泰帝利耶奧義書》、《自在奧義書》、《由誰奧義書》和《伽陀奧義書》的譯文，從中可以見到古代印度聖者和修道者如何探究梵的本質以

語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：15*23
頁數：368

出版地：台灣